墓地如何看是福是禍2？
更新日期：2019/9/18 10:15:12
(1)頂正星峰
墓地不必泥頂正星峰。
古人云：若是正龍需正下，若然架折兩邊安。又曰：情傾左右穴居兩邊。又曰：龍從左來(lái)，穴從右出;龍從右來(lái)，穴從左出。又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃為南右乃為北，扁大臨弦出，粗雄帶側(cè)尋。捉穴之法，穴有正有側(cè)，不必拘泥于頂正也。蓋穴法之有正有側(cè)，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求劍之流耳，豈可堪輿哉?
愚謂山川之宜側(cè)葬者有二：其一審視來(lái)龍，其一裁度砂水。feng水之小者，可正下;頂之平者可正下;脈之緩者可正下;又微高微突者可正下。以其龍身無(wú)煞，且美意停息不竄，走左走右不以頂正為嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是傾瀉，不分陰陽(yáng)，為煞當(dāng)頭，直下必致傷人。龍之有不善者，宜姑置之。若來(lái)龍?zhí)剡_(dá)，砂水秀異斷不可舍者，宜于旁邊龍虎臂上，細(xì)閱其稍平，恍惚高低遠(yuǎn)抱處，此美意所鍾，宜于此處圖之。
凡此皆審視來(lái)龍之意也。至于砂水，亦有不可不慎。山總可以正下，然砂水太直，豈敢敵煞當(dāng)中?宜挨左挨右扦之，剪著去水一邊尤善。若左砂有煞點(diǎn)于右，右砂有煞點(diǎn)于左。拘泥于頂正乎?必致乖舛。凡此又裁砂之義也。稽之古云：龍有真的，明跳墻虎之脈穴、飛天龍之耳穴、太陰金之角穴、太陽(yáng)金之角穴、鳳形鵝形之眼角與支翅、蛇之耳窩、下水龜之肩井，皆可下也。致于龍身粗硬，斷不可正下。
兩邊出有龍虎者，又宜于龍虎臂上動(dòng)處求。如鳳形當(dāng)面太直，則點(diǎn)在翼阿，人當(dāng)面太直，則點(diǎn)在肩井，以為咬虱穴。咬虱之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上太直，點(diǎn)于盡頭處為堂心穴。臂若飛揚(yáng)如舞袖之狀，則點(diǎn)略平坦處為袖口穴。今之俗師，每見(jiàn)峰巒端正，只當(dāng)頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。痛哉!惜乎!
(2)兩水合襟
穴不必泥兩水合襟。
愚初看地，只要兩水合襟，求務(wù)期得穴，以為當(dāng)然不易者，后見(jiàn)每覆古墳，遍觀山川情意，乃知有大謬不然也，每?jī)伤辖笤谇埃瑒t山咀必尖，流神必直，龍虎必長(zhǎng)，真氣蕩然，無(wú)一不可者。除是合于右則轉(zhuǎn)左以出，而得右砂稍攔;合于左則轉(zhuǎn)右以出，而得左砂稍攔，庶畿穴尚可裁。
若不論龍穴結(jié)作，只于合襟為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合者，行龍撓棹，長(zhǎng)或三節(jié)五節(jié)亦有合者，此皆可作穴乎?又有大龍結(jié)作，邊長(zhǎng)邊短，福余之中，登穴只見(jiàn)峰巒簇簇，而分毫不見(jiàn)田水，不作合水之論。乎古人云：也有真龍無(wú)朝水，只要案山為近侍，案外一水暗循環(huán)，此格亦非中下地。
又曰：兩水合處莫當(dāng)中，流神傾瀉最為兇;翻身逆轉(zhuǎn)朝來(lái)脈，發(fā)福綿綿為三公。又曰：兩水合處莫當(dāng)中，不在右邊在左邊;仙人倒杖須橫作，下手縱寬也進(jìn)田。夫坐空以下寬為堪輿家大忌，然寧居于此而不居于合水之直處，古人語(yǔ)意可推矣。愚切以鉗口合水為初學(xué)feng水魔障，纏繞十余年不能解脫，非得知人之指示不自省覺(jué)，到省覺(jué)解脫時(shí)又是一種人物矣。
(3)畏到頭硬直
凡作穴之處，務(wù)要平正，凡稍硬者謂之殺，大能傷人，所謂脈者死，斷不誣也。今之庸師俗眼，每見(jiàn)一山下來(lái)，如臂之直，只謂之下筍穴為脈，輒令人扦葬，主人亦利于脈而脫臆從之，不知死絕之禍捷而影響，譬之湯火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其禍也，不太可惜乎?古人曰：槍頭莫下，鼠尾莫扦。又曰：勸君莫下槍頭穴，葬下
人丁絕，脈和人少死。無(wú)非單明此理者也。故愚以第一可畏也，實(shí)莫忘于此，非為硬直如槍者不可亂下，或片來(lái)者略無(wú)停息，或巒頭粗硬太直如飽腹之狀，或勢(shì)如覆鐘之狀，又有繃面金星之狀，又有直體金星而臥梭者，俱有死無(wú)生，鮮不殺人的。見(jiàn)此斷宜舍之，豈可留心回顧?學(xué)者心目不明，倘與人謬下，其虧損陰德無(wú)疑矣。慎之慎之也哉!
(4)盡龍
墓地墓穴不必泥于盡龍。
愚初看地，見(jiàn)一枝龍或十節(jié)或五節(jié)，定跟至盡乃止，以為穴在是矣。不知盡龍則星體凡多散漫，龍虎多不包裹，明堂闊無(wú)襯砂，變?yōu)榭諘纾珶o(wú)好地。疑龍經(jīng)云“君如尋得干龍窮，兩砂不關(guān)又不攔，風(fēng)吹水劫不是穴，須知此處是疑龍。”又曰“大地不在大窮大盡之處”，又曰“余氣不去數(shù)十里，斷然不是王侯地”，又曰“脈盡處須防穴盡絕”，此之謂也。譬如人身，有心腹則必有手足;譬如屋宇，有廳堂則必有廊廓。善一相別者也，當(dāng)自知之。愚覆大家祖墳，腰結(jié)者甚多。愚近取諸山，腰結(jié)者亦居十九總多。又云，馀枝多結(jié)地，亦如小官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，究是拱服于人而已。
(5)闊大明堂
不必泥闊大明堂。
夫明堂于feng水關(guān)系甚大，所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆須此也。葬經(jīng)云：氣乘風(fēng)則散。明堂太闊，風(fēng)不乘氣以散吾真氣乎?又曰：水界正明堂，太闊何所憑，籍以正界來(lái)脈之水乎。嘗覽公卿大地，俱有來(lái)脈之界水，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人才無(wú)不并進(jìn)。
風(fēng)乘氣散，堂氣蕩然，便如萬(wàn)將統(tǒng)兵疲弱，雜呼之聲不應(yīng)，榮之不前，萬(wàn)事垂蘭折足，反不如使山川聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽(tīng)令于大將之前，叱咤可生風(fēng)云，運(yùn)動(dòng)能驅(qū)山海。凡有所塋，無(wú)不遂汝成功也，此皆應(yīng)如影響，非臆莫語(yǔ)也。又常見(jiàn)大家之山，千崗萬(wàn)頃，必拱于前，下不見(jiàn)田水而氣象軒昂，寢寢然發(fā)盛。以闊大明堂例之，彼何之有也?
若有闊大明堂，必得一砂緊拱，內(nèi)局自成家務(wù)，乃可輿哉。所謂汪汪萬(wàn)頃明堂水，內(nèi)局周?chē)甾D(zhuǎn)環(huán)也，非有內(nèi)局而水口交鎖完固，亦可無(wú)虞。但發(fā)福稍遲，不如內(nèi)局尤善耳。所謂明堂容萬(wàn)馬，水口不通舟也。外此者，總后有清貴龍，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代后乃能發(fā)福然，或暫貴而不富，或有官而無(wú)祿，或暫時(shí)富貴而不長(zhǎng)久。
蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無(wú)尾，得一失三。若龍穴不真，墓地前明堂太蕩，又無(wú)內(nèi)局水口，則破敗涂地也。今之俗師，以庸省主人，一見(jiàn)明堂闊大，視之是寶，極力圖謀，即販之踵至，猶倦不省，殊可矜也。時(shí)師又曲說(shuō)曰，以寬主人之憂。又曰：明堂朝山遠(yuǎn)，則發(fā)福必遲，更要三十余年，食出外三陽(yáng)則大富貴矣。又改歌曰：明堂容萬(wàn)馬，富貴傳天下，久之終須發(fā)福。彼身去后，發(fā)與不發(fā)何與哉。知者自當(dāng)執(zhí)持，不可茫然聽(tīng)其鼓動(dòng)，而貽伊戚也，慎之慎之也哉!
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